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宅经(中华生活经典)

宅经(中华生活经典)

作者:
王玉德,王锐
语言:
中文
作者:
王玉德,王锐
语言:
中文
出版社:
中华书局
ISBN:
9787101080650
页数:
244
格式:
pdf

内容简介

相宅文化长盛不衰,江湖术士遍布民间,而今科学解读的相宅书却难得一见。《宅经》,旧题《黄帝宅经》,是中国古代流传较广的相宅书之一、中国传统风水文化的经典。其内容分为《序》、《总论》、《凡修宅次第法》、《阳宅图说》、《阴宅图说》五部分,按二十四路述说阴阳之理,说明住宅吉凶;讲述方位顺序与各种忌讳;以《周易》文王八卦方位之说为基本制图原则,参以天干、地支说,论述阳宅与阴宅八个方位的“吉凶”休咎。
此次我们约请研究相宅文化多年的王玉德先生,以《古今图书集成?堪舆部》收录的《黄帝宅经》为底本,参考了其他版本,注释详细,翻译流畅,点评科学,大量精美插图穿插其间,并附录介绍了中华民族住宅文化常识。

目录

前言
四库全书总目·宅经提要

总论
凡修宅次第法
阳宅图说
阴宅图说
附录一:四库本《宅经》
附录二:中华民族住宅文化常识
附录三:试论《黄帝宅经》

精彩书摘

【译文】
相宅,这是阴阳的关键、人伦的规范。如果不是那博通物理的圣明贤人,是不可能明白这一套的。在五种方术之中,最为重要的只有宅法为真正的秘术。
人们的居住,都是在宅。虽然宅有大小差别,但有阴阳不同;即使寄住一室之中,也有善恶。宅大有大的说法,宅小有小的说法。犯忌有灾,镇邪祸止,就像吃药看病一样有效。
所以,宅是人们的生存之本。人以宅为家,居住安逸,世代昌盛吉祥。居住不安,则门庭冷落,家庭衰败。坟墓川冈,同于此理。上及国家,下及川郡县邑,再下到村庄、坊舍、公务场昕有围栏之处,及至居住在山区,凡人所居都是如此。所见所闻,古代的规定并不相同。
【点评】 先民重视山形地势,把小环境放入大环境中考察。中国的地理形势,每隔8度左右就有一条大的纬向构造,如天山——阴山纬向构造、昆仑山——秦岭纬向构造、南岭纬向构造。《考工记》云:“天下之势,两山之间必有川矣。”《禹贡》把中国山脉分为四列九山。人们把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山,向东南延伸出三条龙脉,北龙从阴山、贺兰山入山西,起太行,渡海而止。中龙由岷山入关中,至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。
先民选址要搞清楚来龙去脉,顺应龙脉的走向。从大环境观察小环境,便可知小环境受到的外界制约和影响,诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地都是由大环境所决定的,犹如中医切脉,从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速,就可知身体的一般状况,因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美,宅地才完美。每建一座城镇,每盖一栋楼房,都应当先考察山川大环境。大处着眼,小处着手,必无后顾之忧,而后福乃大。先民充分注意到环境的整体性,主张住宅背山面水。山有来龙,水围抱作环形,明堂宽大,水口收藏。《葬经》云:“地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北,千尺为势,百尺为形。势来形止,是谓全气。”小形是大势的一部分,小形也是大势走向的结果。宅址为形,受制于势,吉凶亦得之于势。
《序》作为《黄帝宅经》的开篇,首先就强调了宅的重要性。其中提出:宅是天地文化的集中体现,是人们生存的根本。生活在住宅中,未必人人都能体会到住宅的重要性,只有那些渊博而明智的人,才可能体悟出住宅的文化深刻内涵。须知,人们居住在房屋之中,许多活动都在建筑中进行,人事与住宅的关系太密切了。不论什么宅,都有阴阳之别。不论是大宅小宅,都关系祸福。即使人们共同居住在一个宅院里,也有吉凶之差异。“居若安,即家代昌吉”,只有居住适宜,才万事顺畅。如果居住不宜,麻烦事情就多。大到国家,中到各级城镇,小到村舍,都可以运用宅文化的理论,甚至陵园、山冈,都可以借用其说。
《序》认为宅文化理论不仅适宜于家庭住宅,而且可以推及更广泛的泛围。人们应当选择最佳住宅环境,建造最适宜居住的房屋。鉴于《序》中对宅与民居文化有许多论述,因此,我们有必要提供一些相关信息:
宅,本义是寄托之处,《说文》云:“宅,所托也。”宅,原来是指活人的居所。《尚书·召诰序》云:“成王在丰,欲宅洛邑,使召公先相宅。”《左传·昭公三年》云:“子之宅近市,湫隘嚣尘,不可以居。”后来,宅用来代指死者的长眠之处,作为墓穴、葬地。《礼记·杂记上》云:“大夫卜宅与葬日。”《疏》云:“宅谓葬地。”又,《孝经·丧亲》云:“卜其宅兆而安措之:”《注》云:“宅,墓穴也;兆,茔域也。”由此可见,相宅术起源于先秦,相宅包括两个方面。一是相活人居所,二是相死人墓地。
以宅为核心的文化,构成了中国古代的民居文化,也可以称之为风水文化。民居,就是民众的居住场所。《汉语大词典》有“民居”辞条,解释为:“百姓居住之所。”这是小学生就有了的常识。然而,清末民初的国学大师刘师培在他编写的《中国历史教科书》中专门介绍了民居,用一百多字描述民居,目的是为了提高人们对民居重要性的认识。
从文字学的角度看,《周易·系辞下》就已经出现了“居”字:“上古穴居而野处。”说的是原始社会的人曾经居住在山洞之中。《周易》中有相宅的材料,如:“上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。”《墨子·辞过》云:“古之民,未知为宫室时,就陵阜而居,穴而处。”穴居也得相地,如窑洞。先秦时期,“居”主要是居室的意思,如《孟子·万章上》:“男女居室,人之大伦也。”《礼记·王制》:“凡居民,量地以制邑,度地以居民。地邑民居,必相参得也。”可见,“民居”一一词在两千多年前就已经出现了,并且成为常用词。
民居不是孤立的现象。它不是泥土、石头、木材的简单相加,而是物质文化与精神文化的凝结。文化是体现着人类思想和实践的现象。民居包括硬件和软件,涉及构建思想、选址原则、环境改造、室内外陈设、居住习俗等,这些构成了民居文化。6000年前的西安半坡是典型的农业村庄,其中的壕沟、坡地、住地的分区,都讲究子午向。在陕西的周原,有西周的周公村。《诗经》记载周族首领公刘“相其阴阳”,此事发生在公元前1798年,是相宅的确切的年代,也是记载相宅的开始。这说明,相宅是民族的大事、邦国的大事。
民居文化属于社会生活范畴。人们的生存离不开衣、食、住、行、娱。居住是人类生存的首要条件和基本环节。每个人,不可能一天24小时无休止地工作,总得有个休息、搁放物资、躲风避雨的地方,这就必然产生民居。
……

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